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焉摹略万物之然，论求群言之比。

而司马谈对当时道家(黄老道)以虚无为本，以因循为用的具体解释，如虚者道之常也，因者君之纲也，群臣并至，使各自明也等，也表明其说多属有关君臣相处之道，属于一种君人南面之术。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。

以往学界关于黄老道是否已经具有宗教性质的看法颇相矛盾，如卿希泰主编《中国道教史》相关章节虽然列举了黄老道的种种表现，但并未明言其是否已有宗教性质，而仅说它是道教酝酿、发育接近形成的重要阶段，在思想上、理论上为道教的形成准备了条件。不过，当战乱远离、民渐富足之后，汉代统治者对无为而治的黄老学渐失兴趣，而更青睐于主张以教化为大务(23)的儒家学说。值得注意的是，《汉书·艺文志》在诸子类仅列有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，诸子之外则列有数术(含天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法)(37)与方技(含医经、经方、房中、神仙)(38)两大类。如范埛、林禹《吴越备史》卷四(《钦定四库全书》影印本，北京：中国书店，2018年，第273页)载吴越国王后颇尚黄老学，居常被道士服。九年，亲祠老子于濯龙。

(35)李刚：《论黄老道》，《宗教学研究》1984年第S1期，第15-25页。在此过程中，推动黄老学向黄老道发展的方士，并非仅属方仙道一系人物，还应包括方技与数术两类人士。23《左传》虽成书于战国初期，但所用史料均为春秋列国旧史。

孔子带弟子外出，亦如在孔子帐下，故子曰云云的语录最多。其二，《论语》只是孔子师徒零零星星语录的选编本，而丧葬祭祀活动语录全部都是零零星星的语录，《论语》没有选它，明显是有意剔除丧葬祭祀语录，有意突出孔子世俗政治家、思想家、教育家的地位。《大戴礼记》残卷所存孔子师徒语录，即使剔除与《礼记》重复者，篇幅也至少与《论语》相当。除了商朝比较特殊外，六代的鬼神宗教文化始终不是主流，这是中国文化从一开始就不同于西方的地方。

《儒行篇》内容重大，论证严密，具有极高的历史文化价值、思想理论价值，但是《论语》最终未收。第五，编辑者对孔子世俗政治语录短章的选编本《论语》，与孔子长篇语录的不同分工。

【3】而《论语》给人的印象则是，孔子的思想缺乏理论深度，就像中国乡村随处可见的白胡子老爷爷一样，以致德国哲学家黑格尔不无讽刺地说，孔子只是一位世俗哲学家，而他的这一判断居然得到了中国近代以来许多哲学家的认可。4孔子的宗教语录和长篇大论，战国诸子应都可以见到。其目的应是：其一，凸显孔子世俗政治家、思想家、哲学家、教育家的形象，使孔学完全成为世俗政治学。18详见吴天明：《孔子的道德学问不只一条主线》，《求索》2017年第4期。

《论语》祖本传世之后，形成了古论齐论鲁论三个版本。【5】这些语录的汇总编辑传世，应经历过两个节点、三个阶段。远古君子只对治理国家天下感兴趣，对抽象的智慧之学即所谓哲学没有兴趣。可见弟子进入孔子帐下之前，就都是一代才俊，故鲁人称乡学学生为国士。

21孔子去世前后，鲁国国内和国际上对孔子师徒、孔子政治儒学乃至所有仁者，多有贬词。我学习《论语》很多年，一直都想彻底弄清楚孔学的理论体系，可是非常艰难，工作很不顺利。

广义的礼即思想文化如何，狭义的礼即礼制礼法又如何等，是研究六代礼学极其重要的理论文献。将孔子之后的儒，统统称为世俗政治新儒。

我们要准确理解孔学的理论体系，应将孔学普及本与学术本一并学习，一并研究。何况历史发展到春秋时代，随着铁器的推广，经济高速发展，社会财富积累很快，天下正在加速世俗化，战国时代中晚期天下的世俗化即已基本完成。唐代柳宗元首先推测《论语》为曾子所编，虽然《论语》未必出自曾子一人之手，但说《论语》由曾子师徒共同编辑或曾子弟子奉命编辑，总之出自曾门之手，应无问题。从概率论上讲，由此应可反推，《论语》的祖本应该并未收录孔子的长篇语录。例如《史记·孔子世家》记载，晏子反对齐景公重用孔子，主要理由就是，孔子主张厚葬久丧，礼仪复杂，于事无补。如六代天王诸侯卿大夫，在政治上和宗教上也分别是天下国家家族采邑的政治领袖和大巫师。

《仲尼燕居篇》开篇道：仲尼燕居，子张、子贡、子游侍，纵言至于礼。他们不引用宗教语录，应与战国时代即已完全世俗化，君子对丧葬祭祀礼仪没有兴趣有关。

也就是说，传世文献在客观上显示，孔子师徒既是世俗思想家、政治家、哲学家、教育家，也是教士，与政教杂糅的六代古儒似乎并无不同。孟子概述新儒特点时，加了一句宗师仲尼。

孔子对六代之学、六艺之学做了创造性总结，创造了以仁学和礼学为理论体系的孔学，成为战国至今政教文史哲等许多学科的理论渊薮。曾子是孔子的入室弟子之一【34】，曾子弟子、孔子嫡孙、孟子祖师爷子思也是伟大学者，他们对孔子思想理论体系的理解，对孔学崇高历史地位、伟大理论意义的理解，不仅远远超过了孔子的升堂弟子，也远远超过了几乎所有的战国诸子。

商代以前的文献原本应主要依靠口耳相传，文字成熟、书写条件允许时，才可能被后人记录下来，成为成文史。如曾子教导弟子夫子之道，忠恕而已矣，子思总结孔子政治理论是祖述尧舜，宪章文武，这些都是极其了不起的见解。9儒，许慎等学者有各种解释，但大多仅分析其柔等特点，尚未确认其起源。第一，《论语》未收孔子长篇语录的证据。

《尚书》《论语》均记载尧舜大禹禅让，禅让者均严肃告诫受禅者，四海困穷，天禄永终。孔子世俗政治思想的核心，有两大理论体系，都是对六代之学、六艺之学的创造性总结和发展：一是仁学，二是礼学。

但孔子如果参与国政，必然设法强化鲁国公室，削弱私家，故季康子违反父命，不用孔子。幸好汉初学者为了抢救周代文献，大量收录了《论语》未收的孔子师徒语录，我们才有幸看到一位更加真实的孔子，体会到更加原汁原味的孔学。

所以我推测，孔子的长篇大论，周代君子可能很少阅读记诵。读者只有合读普及本和学术本，才能看出世俗孔学的全貌，真正了解孔子，理解孔学。

参阅《史记·仲尼弟子列传》。从传世文献来看，大约在战国中晚期，当西方刚刚开始进入宗教化时代时，中国就已超越了宗教化阶段，基本完成了世俗化的历史进程，那时中国人的宗教信仰和宗教感情，已与今人无异。其二，主要内容为丧葬祭祀、政治研究、历史研究。左氏所用史料，应是齐鲁春秋旧史，并非向壁虚构。

鲁国地处东夷，国民大都是殷商遗民，所以我推测鲁侯自应非常熟悉古儒。【38】孔子的亲授弟子和战国诸子尚且如此，一般读者很少阅读、很难理解、很难记诵孔子的长篇语录，也就不难想象了。

历史研究语录，以《五帝德篇》为代表，主要是研究炎黄以来，尤其是尧舜以来的古代政治情况，实际也是政治语录。一、剔除宗教语录的目的和意义 孔子师徒的宗教语录都是零星语录，在所有题材中数量最多，随手打开《礼记》就会看到。

后世学者大多认为，孔学的精华都在《论语》中了，而我认为这很可能并不符合《论语》编辑者的初衷和传世文献的实际情况。参阅吴天明：《孔子的道德学问不只一条主线》，《求索》2017年第4期。